Pekudei

Pekudei, Pekude, Pekudey, P'kude, or P'qude (פְקוּדֵי —En hebreo para «cantidades de», la segunda palabra y la primera palabra distintiva, en la parashá) es la 23.ª porción semanal de la Torá (פָּרָשָׁה, «parashá») en el ciclo anual judío de lectura de la Torá. Es la undécima y última del Libro del Éxodo. La parashá habla de la construcción del Tabernáculo (מִשְׁכַּן, Mishkan).

Constituye Éxodo 38:21-40:38. La parashá consta de 4432 letras en hebreo, 1182 palabras en hebreo, 92 versículos y 159 líneas en un rollo de la Torá (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah).^[1]​ Los judíos lo leen el 22 o 23 Sabbath después de Simjat Torá, en marzo. El lunisolar calendario hebreo contiene hasta 55 semanas, el número exacto varía entre 50 en años comunes y 54 o 55 en años bisiestos. En los años bisiestos (p|or ejemplo, 2027, 2030, 2033, 2038, 2041, 2043, 2046 y 2049), la Parashat Pekudei se lee por separado. En años comunes (por ejemplo, 2026, 2028, 2029, 2031, 2032, 2034, 2036, 2039, 2040, 2042, 2044, 2047, 2048 y 2050), La Parashat Pekudei se suele combinar con la parashá anterior, Vayakhel, para ayudar a alcanzar el número necesario de lecturas semanales (aunque en algunos años no bisiestos, como 2025, 2037 y 2045, no se combinan).^[2]​

En la lectura tradicional de la Torá del sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות, «aliyot».^[3]​

En la primera lectura, siguiendo las instrucciones de Moisés, Itamar, el hijo de Aarón, supervisó el Informe contable del Tabernáculo, y el texto establece las cantidades de oro, plata y cobre que Bezalel, Olihab y sus compañeros de trabajo utilizaron. ^[4]​ La plata procedía del medio [[shekel]|] por cabeza de cada hombre de 20 años o más que fue contado en el censo.^[5]​

En la segunda lectura, Bezalel, Oholiab y sus compañeros de trabajo hicieron las vestiduras de los sacerdotes, el efod y el pectoral, tal como Dios había ordenado a Moisés. ^[6]​

En la tercera lectura, Bezalel, Oholiab y sus compañeros hicieron la túnica, las túnicas de fino lino, y el frontal con la inscripción «Santo para el Señor», tal como Dios había ordenado a Moisés.^[7]​

En la cuarta lectura, trajeron el Tabernáculo y todos sus muebles a Moisés, y él los bendijo.^[8]​

En la quinta lectura, Dios le dijo a Moisés que levantara el Tabernáculo, y Moisés hizo tal como Dios le había ordenado. ^[9]​

En la sexta lectura, fue el primer día del segundo año del Éxodo que Moisés erigió el Tabernáculo y sus muebles, tal como Dios se lo había ordenado a Moisés.^[10]​

En la séptima lectura, Moisés terminó la obra, y la nube cubrió la Tienda de la Reunión, y la Presencia de Dios llenó el Tabernáculo. Cuando la nube se levantaba del Tabernáculo, los israelitas partían, y cuando la nube no se levantaba, no partían. ^[11]​ Y la nube de Dios reposaba sobre el Tabernáculo de día, y fuego aparecía en ella de noche, durante los viajes de los israelitas.^[12]​

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un horario diferente.^[13]​

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas:^[14]​

Este es el patrón de instrucción y construcción del Tabernáculo y sus muebles:

En 2 Crónicas 1:5-6 se informa de que el altar de bronce que construyó Bezalel, que trajeron a Moisés en Éxodo 39:39, todavía estaba en pie ante el Tabernáculo en tiempos de Salomón, y Salomón sacrificó mil holocaustos en él.

La historia sacerdotal del Tabernáculo en Éxodo 39-40 se hace eco de la historia sacerdotal de la creación en el Libro del Génesis 1:1-2:3.^[15]​ A medida que la historia de la creación se desarrolla en siete días,^[16]​ las instrucciones sobre el Tabernáculo se desarrollan en siete discursos.^[17]​ Tanto en el relato de la creación como en el del Tabernáculo, el texto señala la finalización de la tarea.^[18]​ Tanto en la creación como en el Tabernáculo, se ve que la obra realizada es buena. ^[19]​ Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando el trabajo está terminado, Dios toma una acción en reconocimiento.^[20]​ Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando se termina la obra, se invoca una bendición.^[21]​ Y tanto en la creación como en el Tabernáculo, Dios declara algo «santo».^[22]​

La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes no rabínicas tempranas:^[23]​

Josefo enseñó que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés nombró arquitectos para supervisar las obras por mandato de Dios. Y estos eran los mismos que el pueblo habría elegido si se les hubiera permitido elegir: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá, nieto de Miriam, hermana de Moisés, y Oholiab, hijo de Ahisamach, de la tribu de Dan.^[24]​

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud:^[25]​

El Midrash Tanḥuma enseñaba que Dios considera que estudiar la estructura del santuario es equivalente a reconstruirlo.^[26]​

Al leer Éxodo 38:21, «Estos son los relatos del Tabernáculo», Rabí Tanḥuma citó Proverbios 28:20: «El hombre fiel será bendecido, pero el que se apresura a enriquecerse no quedará sin castigo». El rabino Tanḥuma enseñó que Dios siempre trae bendiciones a través de una persona íntegra, pero que quien no es fiel y «se apresura a enriquecerse no quedará sin castigo». El midrash enseñaba que «el hombre fiel» se refiere a Moisés, que era el confidente de Dios, como dice Números 12:7: «Mi siervo Moisés... es fiel en toda mi casa». Por eso, Salomón dijo en Proverbios 28:20: «El hombre fiel será colmado de bendiciones», porque Dios bendijo todo lo que Moisés supervisaba, debido a su honradez. Otra explicación de «hombre fiel» es que se refiere a Moisés, que fue nombrado tesorero de la obra del Tabernáculo. Pero los rabinos enseñaban: «No se debe nombrar a menos de dos personas para controlar las finanzas de una ciudad o comunidad»,^[27]​ y el midrash preguntaba si Moisés no era el único responsable. El midrash respondió que, aunque Moisés era el único tesorero, llamaba a otros para que auditaran las cuentas. El midrash señaló que Éxodo 38:21 dice: «Estas son las cuentas del Tabernáculo», y no dice «que Moisés presentó», sino «que se presentaron según el mandamiento de Moisés». Por lo tanto, las cuentas fueron presentadas a través de Moisés, pero, como informa Éxodo 38:21, «por mano de Itamar» (lo que implica que Moisés mostró todas las cuentas a Itamar).^[28]​

El rabino Simeón, hijo de Rabí Ismael, interpretó el término «el Tabernáculo del testimonio» en Éxodo 38:21 en el sentido de que el Tabernáculo era el testimonio de Dios ante todo el mundo de que había perdonado a Israel por haber fabricado el becerro de oro. El rabino Isaac lo explicó con una parábola. Un rey tomó por esposa a una mujer a la que amaba profundamente. Se enfadó con ella y la abandonó, y sus vecinos se burlaban de ella diciendo que él no volvería. Entonces el rey le envió un mensaje pidiéndole que preparara el palacio real y las camas, porque él volvería con ella tal día. Ese día, el rey regresó con ella y se reconcilió con ella, entró en su habitación y comió y bebió con ella. Al principio, sus vecinos no lo creyeron, pero cuando olieron las especias aromáticas, supieron que el rey había regresado. Del mismo modo, Dios amaba a Israel, llevó a los israelitas al Monte Sinaí y les dio la Torá, pero después de solo 40 días, pecaron con el becerro de oro. Las naciones paganas dijeron entonces que Dios no se reconciliaría con los israelitas. Pero cuando Moisés suplicó misericordia en su nombre, Dios los perdonó, como relata Números 14:20: «Y el Señor dijo: «He perdonado según tu palabra»». Moisés le dijo entonces a Dios que, aunque él personalmente estaba muy satisfecho de que Dios hubiera perdonado a Israel, le pedía que anunciara ese hecho a las naciones. Dios respondió que haría que su Shechinah morara en medio de ellos, y así dice Éxodo 25:8: «Y me harán un santuario, para que yo habite entre ellos». Y con esa señal, Dios quiso que todas las naciones supieran que había perdonado a los israelitas. Por eso, Éxodo 38:21 lo llama «el Tabernáculo del testimonio», porque el Tabernáculo era un testimonio de que Dios había perdonado los pecados de los israelitas. ^[29]​

El Talmud de Jerusalén relata que el rabino Tanḥuma enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no oyó de Moisés las concibió por sí mismo exactamente como le fueron dichas a Moisés en el Sinaí. El rabino Tanḥuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: «Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Ḥur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor mandó a Moisés». Porque Éxodo 38:22 no dice «que Moisés le ordenó», sino «que el Señor ordenó a Moisés».^[30]​ Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñaba que Bezalel y Oholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial.^[31]​

Un midrash explicaba que Israel pecó con fuego al fabricar el becerro de oro, como dice Éxodo 32:24: «Y lo eché al fuego, y salió este becerro». Y entonces vino Bezalel y curó la herida (y la construcción del Tabernáculo expió los pecados del pueblo por haber hecho el becerro de oro). El midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16: «He aquí que yo he creado al herrero que sopla el fuego de las brasas». El midrash enseñaba que Bezalel era el herrero que Dios había creado para enfrentarse al fuego. Y el midrash lo comparaba con el caso de un discípulo de un médico que aplicó un yeso a una herida y la curó. Cuando la gente comenzó a alabarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, pues él había enseñado al discípulo. De manera similar, cuando todos decían que Bezalel había construido el Tabernáculo gracias a su conocimiento y comprensión, Dios dijo que era Él quien lo había creado y enseñado, como dice Isaías 54:16: «He aquí, yo he creado al herrero». Así dijo Moisés en Éxodo 35:30: «Véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel».^[32]​

Éxodo 35:30 identifica al abuelo de Bezalel como Ḥur, quien, según dedujeron Rav o Samuel, era hijo de Miriam y Caleb.^[33]​ Un midrash explica que Éxodo 35:30 menciona a Hur porque, cuando los israelitas estaban a punto de adorar al becerro de oro, Hur arriesgó su vida por Dios para impedirlo y ellos lo mataron. Entonces Dios le aseguró a Ḥur que le recompensaría por su sacrificio. El midrash lo comparó con el caso de un rey cuyas legiones se rebelaron contra él, y su mariscal de campo luchó contra los rebeldes, cuestionando cómo se atrevían a rebelarse contra el rey. Al final, los rebeldes mataron al mariscal de campo. El rey razonó que si el mariscal de campo le hubiera dado dinero al rey, el rey habría tenido que recompensarlo. Por lo tanto, con mayor razón el rey tenía la obligación de recompensar al mariscal de campo cuando este dio su vida por él. El rey recompensó al mariscal de campo ordenando que todos sus descendientes varones se convirtieran en generales y oficiales. De manera similar, cuando Israel hizo el becerro de oro, Hur dio su vida por la gloria de Dios. Así, Dios le aseguró a Ḥur que daría a todos sus descendientes un gran nombre en el mundo. Y así, Éxodo 35:30 dice: «Véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Ḥur».^[34]​

El rabino Joḥanan enseñó que Dios proclama tres cosas para sí mismo: hambruna, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama la hambruna, cuando dice: «El Señor ha llamado a la hambruna». Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama la abundancia, cuando dice: «Llamaré al maíz y lo multiplicaré». Y Éxodo 31:1-2 muestra que Dios proclama un buen líder, cuando dice: «Y el Señor habló a Moisés, diciendo: «Ve, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri»». El rabino Isaac enseñó que no podemos nombrar a un líder para una comunidad sin consultar primero al pueblo, como dice Éxodo 35:30: «Y Moisés dijo a los hijos de Israel: «Ved, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri»». El rabino Isaac enseñó que Dios le preguntó a Moisés si consideraba a Bezalel adecuado. Moisés respondió que si Dios consideraba a Bezalel adecuado, seguramente Moisés también debía hacerlo. Dios le dijo a Moisés que, de todos modos, debía ir a consultar al pueblo. Moisés preguntó entonces a los israelitas si consideraban a Bezalel adecuado. Ellos respondieron que si Dios y Moisés consideraban a Bezalel adecuado, entonces seguramente ellos también debían hacerlo. El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Joḥanan que Bezalel (בְּצַלְאֵל, cuyo nombre se puede leer בְּצֵל אֶל, «betzel El», «a la sombra de Dios») se llamaba así por su sabiduría. Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y vasos, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, vasos y un tabernáculo. Bezalel respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se llevan los vasos a ella, pero Moisés le ordenó que hiciera un arca, vasos y un tabernáculo. Bezalel preguntó dónde pondría los utensilios. Y Bezalel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios. Moisés respondió que tal vez Bezalel había estado a la sombra de Dios (בְּצֵל אֶל, «betzel El») y así lo había sabido. Rav Judá enseñó en nombre de Rav que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel del mismo atributo que utilizó para crear el universo. Rav Judá dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (sobre Bezalel): «Y lo llenó de espíritu de Dios, de sabiduría, de inteligencia y de conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (sobre la creación): «El Señor fundó la tierra con sabiduría, y con inteligencia estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Con su conocimiento se rompieron las profundidades».^[35]​

Haciendo los cálculos que implican Éxodo 36:4, Éxodo 38:22, Josué 14:7 y 1 Crónicas 2:19-20, la Gemara dedujo que en generaciones anteriores, un niño de ocho años podía tener hijos. Éxodo 38:22 relata que «Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor había mandado a Moisés», cuando construyeron el Tabernáculo. Y 1 Crónicas 2:19-20 informa que Caleb engendró a Hur, quien engendró a Uri, quien engendró a Bezalel. Éxodo 36:4 informa que «los hombres sabios... hicieron toda la obra del Santuario», por lo que Bezalel debía tener al menos 13 años para ser un hombre cuando trabajó en el Tabernáculo. Una baraita enseñaba que Moisés construyó el Tabernáculo en el primer año después del Éxodo, y en el segundo lo erigió y envió a los espías, por lo que la Guemará dedujo que Bezalel debía tener al menos 14 años cuando Moisés envió a los espías, el año después de que Bezalel trabajara en el Tabernáculo. Y Josué 14:7 informa que Caleb dijo que tenía 40 años cuando Moisés lo envió a espiar la tierra. Así, la Guemará dedujo que Caleb era solo 26 años mayor que su bisnieto Bezalel. Restando dos años por los tres embarazos necesarios para crear las tres generaciones intermedias, la Guemará concluyó que Caleb, Hur y Uri debían haber concebido a sus hijos a la edad de ocho años.^[36]​

El rabino Judá ben Simón enseñó que Dios exigía a cada uno de los israelitas que entregara medio siclo (tal y como se recoge en Éxodo 38:26) porque (tal y como se recoge en Génesis 37:28) sus antepasados habían vendido a José a los ismaelitas por veinte siclos.^[37]​ El Talmud de Jerusalén relata que el funcionario romano Antígono, al leer el relato de Éxodo 38:26 sobre la cantidad de plata que los israelitas utilizaron en el Tabernáculo, le dijo a Rabán Yohanan ben Zakkai que Moisés era un ladrón o que era malo calculando. Pero Joḥanan ben Zakkai hizo los cálculos e insistió en que Moisés era un tesorero digno de confianza y un experto en computación.^[38]​

Un midrash señaló que la sección que relata la construcción del Tabernáculo en Parashat Pekudei, en la que, comenzando con Éxodo 39:1, casi todos los párrafos concluyen con «Tal como el Señor ordenó a Moisés»,^[39]​ va seguido de Levítico 1:1: «Y el Señor llamó a Moisés». El midrash comparó esto con el caso de un rey que ordenó a su siervo que le construyera un palacio. En todo lo que construía, el siervo escribía el nombre del rey. El siervo escribió el nombre del rey en las paredes, en los pilares y en las vigas del techo. Después de algún tiempo, el rey entró en el palacio y en todo lo que veía encontraba su nombre. El rey pensó que el siervo le había hecho todo este honor y, sin embargo, el siervo permanecía fuera. Así que el rey llamó al siervo para que entrara. Del mismo modo, cuando Dios ordenó a Moisés que le construyera un tabernáculo, Moisés escribió en todo lo que hizo «Como el Señor ordenó a Moisés». Dios pensó que Moisés le había hecho todo este honor y, sin embargo, Moisés permanecía fuera. Así que Dios llamó a Moisés para que entrara en la parte más recóndita del tabernáculo. Por lo tanto, Levítico 1:1 dice: «Y el Señor llamó a Moisés».^[40]​ El rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Nathan que «como el Señor ordenó» está escrito 18 veces en la sección que relata la construcción del Tabernáculo en Parashat Pekudei, lo que corresponde a las 18 vértebras de la columna vertebral. Del mismo modo, los Sabios instituyeron 18 bendiciones de la oración Amidah, correspondientes a las 18 menciones del Nombre Divino en la lectura del Shema, y también en el Salmo 29. El rabino Ḥiyya bar Abba enseñó que las 18 veces que aparece la palabra «mandamiento» se cuentan solo desde Éxodo 38:23, «Y con él estaba Oholiab, hijo de Ahisamach, de la tribu de Dan», hasta el final del Libro del Éxodo.^[41]​

El Talmud de Jerusalén informó que el rabino Judá ben Pazi señaló que una palabra similar aparece tanto en Génesis 1:6 —donde רָקִיעַ, «rakya», se traduce como «firmamento»— como en Éxodo 39:3 —donde וַיְרַקְּעוּ, «vayraku», se traduce como «y aplanaron». Así, dedujo del uso en Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 enseñaba que en el segundo día de la creación, Dios extendió los cielos como un paño.^[42]​ O el rabino Judá ben Simón dedujo de Éxodo 39:3 que Génesis 1:6 significaba «que se haga un revestimiento para el firmamento».^[43]​

Los rabinos enseñaron en una baraita que la túnica (מְעִיל, me'il) mencionada en Éxodo 28:4 era completamente de turquesa (תְּכֵלֶת, techelet), como dice Éxodo 39:22: «E hizo la túnica del efod de tejido, toda de turquesa». Hicieron los bordes de lana turquesa, púrpura y carmesí, entretejidos y con forma de granadas que aún no habían abierto (como las granadas maduras que se abren ligeramente) y con forma de los conos de los cascos de los niños. Se colgaron setenta y dos campanillas con setenta y dos lengüetas en la túnica, treinta y seis a cada lado (delante y detrás). El rabino Dosa (u otros dicen, Judá el Príncipe) dijo en nombre del rabino Judá que había 36 campanas en total, 18 a cada lado.^[44]​

Una baraita enseñaba que el sumo sacerdote llevaba su mitra de manera que se le veía el pelo entre la placa frontal y la mitra descrita en Éxodo 39:30-31.^[45]​

La Pesikta Rabbati enseñaba que cuando los israelitas se quejaban continuamente, Dios les pidió que construyeran el Tabernáculo, para que estuvieran demasiado ocupados para quejarse. Pero cuando, como relata Éxodo 39:32, todo el trabajo del Tabernáculo estuvo terminado, Dios exclamó: «¡Ay de mí! Ha terminado!»^[46]​

Al leer Éxodo 39:33, «sus ganchos, sus marcos, sus barras, sus pilares y sus bases», el rabino Yose, hijo del rabino Bun, enseñó que la gente podía ver los ganchos del Tabernáculo desde dentro, y que parecían estrellas en el firmamento.^[47]​

Al leer Éxodo 39:33, «y trajeron el Tabernáculo», un midrash enseñaba que el día en que se levantó el Tabernáculo, los israelitas se regocijaron mucho porque Dios moraba entonces en medio de ellos. Y el pueblo cantaba las palabras del Cantar de los Cantares 3:11: «Salid, hijas de Sión, y mirad al rey Salomón, con la corona con que le coronó su madre el día de su bodas, el día de la alegría de su corazón». «Oh, hijas de Sión» eran los hijos que se distinguían como hijos de Dios entre los pueblos. «Y contemplad al rey Salomón» significaba «contemplad al rey al que pertenece toda la paz» (leyendo el nombre Salomón como un juego de palabras con «su paz»), es decir, al Rey de reyes, Dios. «Sobre la corona con que le coronó su madre» se refería al Tabernáculo, que se llamaba corona porque, al igual que una corona tiene hermosos diseños, también el Tabernáculo estaba bellamente diseñado. «En el día de sus bodas» se refería al Sinaí (en la Revelación). «Y en el día de la alegría de su corazón» se refería a Jerusalén (cuando Dios hizo que su presencia morara en el Templo de Jerusalén). Según otra explicación, «el día de sus bodas» era el día en que Dios estaba con Israel en el Mar Rojo, y «el día de la alegría de su corazón» era cuando la presencia de Dios moraba en la Tienda de la Reunión. Y según otra explicación, «el día de sus bodas» fue en el Tabernáculo, y «el día de la alegría de su corazón» fue en el Templo (cuando fueron erigidos).^[48]​

En la Tosefta, Rabí Meir que cuando, según relata Éxodo 39:43, Moisés vio toda la obra del Tabernáculo y las vestiduras sacerdotales que los israelitas habían hecho, «Moisés los bendijo» con la bendición de Deuteronomio 1:11, diciendo: «El Señor, Dios de vuestros padres, os haga mil veces más que vosotros, y os bendiga, como Dios os ha prometido».^[49]​

Un midrash enseñaba que las vestiduras sacerdotales de las que hablaba Dios en Éxodo 40:13 eran, en realidad, las vestiduras por las que Jacob rezó en Betel en Génesis 28:20. El midrash enseñaba que Jacob no pidió simplemente comida y vestiduras, sino que Dios le prometiera estar con él y construir el mundo a partir de él. Y Jacob sabría que Dios estaba con él y lo protegía cuando Dios levantara de él hijos que serían sacerdotes, que comerían del pan de la proposición y se vestirían con las vestiduras sacerdotales. El midrash interpretaba las palabras de Génesis 28:20, «pan para comer», como una referencia al pan de la proposición, y «vestiduras para vestir» como una referencia a las vestiduras sacerdotales, ya que Éxodo 40:13 dice: «Y vestirás a Aarón con las vestiduras sagradas».^[50]​

Un midrash enseñaba que había muchos sabios allí, pero tuvieron que acudir a Moisés, porque no podían erigir el Tabernáculo por sí mismos. Moisés los superaba a todos en habilidad, como dijo Salomón en Proverbios 31:29: «Muchas hijas han hecho valientemente, pero tú las superas a todas». Así que cada uno de los sabios tomó una pieza terminada y se presentó ante Moisés para entregarle las tablas, las barras y todas las piezas. Tan pronto como Moisés vio las piezas, el Espíritu Santo se posó sobre él y levantó el Tabernáculo. El midrash aclaraba que Moisés no lo levantó por sí mismo, ya que se realizaron milagros con él y se levantó por sí solo, pues Éxodo 40:17 dice (en voz pasiva): «El Tabernáculo se levantó». Y el midrash enseñaba que el Templo de Salomón también se construyó por sí solo. ^[51]​ De manera similar, señalando que Éxodo 40:17 informa que «el Tabernáculo se levantó», usando la voz pasiva, otro midrash cuenta que cuando en Éxodo 40:1-2 Dios le dijo a Moisés que levantara el Tabernáculo, Moisés protestó diciendo que no sabía cómo hacerlo. Entonces Dios le dijo a Moisés que comenzara a trabajar con sus manos y que hiciera un espectáculo de montarlo, y el Tabernáculo se levantaría por sí solo. Pero Dios le aseguró a Moisés que Él registraría que Moisés lo había levantado, como informa Éxodo 40:18: «Moisés levantó el Tabernáculo».^[52]​

Rav Havivi (u otros dicen que Rav Assi de Hozna'ah) dedujo de las palabras «Y sucedió en el primer mes del segundo año, el primer día del mes», en Éxodo 40:17, que el Tabernáculo se erigió el primer día de Nisan. Con referencia a esto, un Tanna enseñó que el primer día de Nisán tomó diez coronas de distinción en virtud de los diez acontecimientos trascendentales que ocurrieron ese día.^[53]​ El primer día de Nisán fue: (1) el primer día de la Creación,^[54]​ (2) el primer día de las ofrendas de los príncipes,^[55]​ (3) el primer día para que el sacerdocio hiciera las ofrendas sacrificiales,^[56]​ (4) el primer día para el sacrificio público, (5) el primer día para el descenso del fuego del cielo,^[57]​ (6) el primero en que los sacerdotes comieron alimentos sagrados en el área sagrada, (7) el primero en que la Shejiná habitó en Israel,^[58]​ (8) el primero en que se impartió la Bendición sacerdotal de Israel,^[59]​ (9) el primero para la prohibición de los lugares altos^[60]​ y (10) el primero de los meses del año.^[61]​

La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales:^[62]​

Baḥya ben Asher enseñó que, al igual que Dios empleó dos atributos distintos —el de la justicia y el de la misericordia— al crear el universo, el Tabernáculo fue construido principalmente por dos artesanos distintos —Bezalel y Oholiab—, tal y como se relata en Éxodo 38:22-23. Bezalel era de la tribu de Judá, que representaba el atributo de la misericordia, y Oholiab era de la tribu de Dan (דָן), que representaba el atributo de la justicia (דִּין, «din»).^[63]​

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Éxodo 38:24 informa que Bezalel y Oholiab utilizaron aproximadamente una tonelada de oro para construir el Tabernáculo. Según una estimación, el metal enumerado en Éxodo 38:24-29 ascendía a 2210 libras de oro, 7601 libras de plata y 5350 libras de cobre.^[64]​ En comparación, una inscripción de Bubastis informa que el rey Osorkon I del Antiguo Egipto dedicó más de 391 toneladas de objetos de oro y plata a los templos egipcios durante los primeros cuatro años de su reinado.^[65]​ Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia:^[66]​

Nótese la yuxtaposición de los dos términos «Tabernáculo» (מִשְׁכַּן, Mishkan) y «Tienda de la Reunión» (אֹהֶל מוֹעֵד, Ohel Mo'ed) en Éxodo 39:32, 40; 40: 2, 6, 29; Umberto Cassuto escribió que las dos expresiones sinónimas se yuxtaponen para enfatizar la solemnidad formal de la declaración del final formal del relato de la construcción del Tabernáculo.^[67]​ Nahum Sarna escribió que la combinación de los dos términos distintos para el santuario expresa en conjunto su doble función como símbolo de la presencia divina en el campamento de Israel y como lugar de comunicación entre Dios y Moisés.^[68]​ Gunther Plaut concluyó que los dos términos probablemente reflejan dos tradiciones, una que utiliza el término «Tabernáculo» (מִשְׁכַּן, «Mishkan») y la otra el término «Tienda» (אֹהֶל, «Ohel»). Plaut informó de que la escuela de Julius Wellhausen consideraba que la tradición de la «tienda» era la más antigua y que los pasajes del «tabernáculo» eran retroproyecciones de la fuente sacerdotal y, por lo tanto, en gran medida ajenos a la historia. Plaut informó de que otra teoría atribuía el Arca y el Tabernáculo a una fuente norte y la Tienda de la Reunión a una fuente sur y sostenía que David, al colocar el Arca en la Tienda en 2 Samuel 6:17, unió las tribus y las tradiciones y que, a partir de entonces, se acuñó el término «Tabernáculo de la Tienda de la Reunión» (מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד, Mishkan Ohel Mo-ed) fue acuñado.^[69]​

Moshe Greenberg escribió que se puede ver toda la historia del Éxodo como «el movimiento de la manifestación ardiente de la presencia divina».^[70]​ De manera similar, William Propp identificó el fuego (אֵשׁ, «esh») como el medio en el que Dios aparece en el plano terrenal: en la zarza ardiente de Éxodo 3:2, la columna de nube de Éxodo 13:21-22 y 14:24, en la cima del monte Sinaí en Éxodo 19:18 y 24:17, y sobre el Tabernáculo en Éxodo 40:38.^[71]​

Everett Fox señaló que «gloria» (כְּבוֹד, «kevod») y «terquedad» (כָּבֵד לֵב, «kaved lev») son palabras clave a lo largo del libro del Éxodo que le dan un sentido de unidad.^[72]​ De manera similar, Propp identificó la raíz «kvd», que connota pesadez, gloria, riqueza y firmeza, como un tema recurrente en el Éxodo: Moisés sufrió de boca pesada en Éxodo 4:10 y de brazos pesados en Éxodo 17:12; el faraón tenía firmeza de corazón en Éxodo 7:14; 8:11, 28; 9:7, 34; y 10:1; el faraón hizo pesada la labor de Israel en Éxodo 5: 9; Dios, en respuesta, envió plagas pesadas en Éxodo 8:20; 9:3, 18, 24; y 10:14, para que Dios fuera glorificado sobre el faraón en Éxodo 14:4, 17 y 18; y el libro culmina con el descenso de la gloria ardiente de Dios, descrita como una «nube pesada», primero sobre el Sinaí y más tarde sobre el Tabernáculo en Éxodo 19:16; 24:16-17; 29:43; 33:18, 22; y 40:34-38.^[71]​

Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch, no hay mandamientos en la parashá.^[73]​

Un midrash enseña que el día en que Moisés completó la construcción del Tabernáculo (según se relata en Éxodo 40:33), compuso el Salmo 91, que los judíos leen en la sección «Pesukei D'Zimrah» del «Shajarit» matutino servicio de oración matutina.^[74]​

La haftará para la parashá cuando no hay un sabbat especial es:

• para los judíos sefardíes: 1 Reyes 7:40-50
• para los judíos ashkenazíes: 1 Reyes 7:51-8:21

Tanto la parashá como la haftará en 1 Reyes 7:40–50 relatan la construcción del lugar sagrado por parte del líder: Moisés erigiendo el Tabernáculo en la parashá,^[75]​ y Salomón construyendo el Templo en Jerusalén en la haftará.^[76]​ Tanto la parashá como la haftará relatan que los constructores terminaron la obra: «Moisés terminó la obra» (וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה, vayechal Mosheh et ha-melachah) en Éxodo 40:33, y «así Hiram terminó toda la obra» (וַיְכַל חִירָם, לַעֲשׂוֹת אֶת-כָּל-הַמְּלָאכָה, vayechal Chiram la'asot et kol ha-melachah) en 1 Reyes 7:40.

De manera similar, tanto la parashá como la haftará en 1 Reyes 7:51–8:21 relatan la finalización del trabajo de los líderes: «Moisés terminó la obra» (וַיְכַל מֹשֶׁה, אֶת-הַמְּלָאכָה, vayechal Mosheh et ha-melachah) en Éxodo 40:33, y «toda la obra que el rey Salomón había hecho . . . se terminó» (וַתִּשְׁלַם, כָּל-הַמְּלָאכָה, אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה, vatishlam kol ha-melachah asher asah ha-melech Shlomoh) en 1 Reyes 7:51. Y tanto en la parashá como en la haftará, una nube y la Presencia del Señor llenan el Santuario, lo que indica la aprobación de Dios.^[77]​

Cuando la Parashat Vayakhel se combina con la Parashat Pekudei y no hay un sabbat especial, la haftará es:

• para los judíos ashkenazíes: 1 Reyes 7:51–8:21
• para los judíos sefardíes: 1 Reyes 7:40–50

Cuando la parashá coincide con Shabat HaChodesh («Sábado [del] mes», el sábado especial que precede al mes hebreo de Nissan), como ocurre en 2025, 2026, 2028, 2031, 2034, 2037, 2040, 2044, 2045, 2047 y 2048,^[78]​ la haftará es:

• para los judíos ashkenazíes: Ezequiel 45:16–46:18.
• para los judíos sefardíes: Ezequiel 45:18–46:15.

En Shabat HaChodesh, los judíos leen Éxodo 12:1-20, en el que Dios ordena que «Este mes (Nisán) será el principio de los meses; será el primer mes del año»,^[79]​ y en el que Dios dio los mandamientos de la Pascua. ^[80]​ De manera similar, la haftará en Ezequiel 45:21–25 habla de la Pascua. Tanto en la parashá como en la haftará, Dios ordena a los israelitas que untaran sangre en los postes de las puertas.^[81]​

Cuando la parashá coincide con el Shabat Parah (el sabbat especial anterior a la Pascua, como ocurre en 2029, 2032, 2036, 2039 y 2042^[78]​), la haftará es:

• para los judíos ashkenazíes: Ezequiel 36:16-38.
• para los judíos sefardíes: Ezequiel 36:16-36.

En Shabat Pará, el sábado de la vaca roja, los judíos leen Números 19:1-22, que describe los ritos de purificación con la vaca roja (פָרָה אֲדֻמָּה, «pará adumá»). De manera similar, la haftará en Ezequiel 36 también describe la purificación. Tanto en la lectura especial como en la haftará de Ezequiel 36, el agua rociada limpiaba a los israelitas.^[82]​

Cuando la parashá coincide con el sábado especial Shabat Shekalim (como ocurre en 2035^[78]​), la haftará es 2 Reyes 12:1-17.

Cuando la parashá coincide con el Shabat Rosh Jodesh, la haftará es Isaías 66:1-24.

La parashá tiene paralelismos o se analiza en estas fuentes:

• Psalms 78:5 (testimony); 93:5 (God's holy place); and 133:2 (anointing Aaron).

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• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah read in Hebrew

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• Academy for Jewish Religion, New York
• Aish.com
• American Jewish University—Ziegler School of Rabbinic Studies
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