Vayakhel

Vayakhel, Wayyaqhel, VaYakhel, Va-Yakhel, Vayak'hel, Vayak'heil, o Vayaqhel (וַיַּקְהֵל—en hebreo para «y él reunió», la primera palabra en la parashá) es la vigésimo segunda Parashá de la semana (פָּרָשָׁה, parashá) en la Parashá de la semana y la décima del Libro del Éxodo. La parashá habla de la construcción del Tabernáculo y sus vasos sagrados. Consta de Éxodo 35:1-38:20. La parashá consta de 6181 letras en hebreo, 1558 palabras en hebreo, 122 versículos y 211 líneas en un rollo de la Torá (סֵפֶר תּוֹרָה, Sefer Torah).^[1]​

Los judíos rabínicos la leen el 22º Shabat después de Simjat Torá, generalmente en marzo o, rara vez, a finales de febrero. El calendario hebreo lunisolar contiene hasta 55 semanas, el número exacto varía entre 50 en años comunes y 54 o 55 en años bisiestos. En los años bisiestos (por ejemplo, 2024 y 2027), la Parashat Vayakhel se lee por separado. En los años comunes (por ejemplo, 2023 y 2026), la Parashat Vayakhel suele combinarse con la siguiente parashá, Pekudei, para ayudar a alcanzar el número de lecturas semanales necesarias (aunque en algunos años no bisiestos, como 2025, no se combinan).^[2]​

En la lectura tradicional de la Torá del sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות, «aliyot».^[3]​

En la primera lectura (עליה, aliyah), Moisés convocó a los israelitas para construir el Tabernáculo. Moisés comenzó recordándoles el mandamiento de Dios de guardar el sábado de descanso completo. Ref. Éxodo 35:1–3. Luego Moisés les dijo que recogieran regalos de materiales de aquellos cuyo corazón los conmoviera: regalos de oro, plata, cobre, hilos de colores, lino fino, pelo de cabra, pelo de cabra, pieles de carnero curtidas, madera de acacia, aceite de oliva, especias, lapislázuli y otras piedras.^[4]​ Moisés invitó a todos los que tenían habilidades para hacer el Tabernáculo, sus muebles y las vestiduras de los sacerdotes.^[5]​

En la segunda lectura (עליה, aliyah), los israelitas trajeron los regalos que Moisés pidió. ^[6]​

En la tercera lectura (עליה, aliyah), Moisés anunció que Dios había elegido a Bezalel y Oholiab para dotarles de las habilidades necesarias para construir el Tabernáculo.^[7]​ Y Moisés los llamó a ellos y a todas las personas hábiles para emprender la tarea. ^[8]​ Los israelitas trajeron más de lo necesario, por lo que Moisés proclamó el fin de la colecta.^[9]​

En la cuarta lectura (עליה, aliyah), los trabajadores cualificados confeccionaron las cortinas, los lazos, los broches y los revestimientos del Tabernáculo.^[10]​

En la larga quinta lectura (en hebreo, «aliyah»), hicieron las tablas del Tabernáculo, revestidas de oro y pulidas, cada una con 2 espigas, y sus 2 zócalos de plata, barras de madera de acacia recubiertas de oro, anillos de oro, velo de la cubierta, 4 pilares de madera de acacia recubiertos de oro, pantalla para la puerta sostenida por 5 pilares revestidos de oro, y zócalos de latón.^[11]​ Bezalel hizo el arca, la cubierta y 7 lámparas de aceite doradas colocadas contra el candelabro dorado que cubre parcialmente la mesa.^[12]​

En la sexta lectura (עליה, aliyah), Bezalel hizo la menorá del templo y el altar del incienso.^[13]​

En la séptima lectura (עליה, aliyah), Bezalel hizo el altar para los sacrificios, la fuente y el recinto para el Tabernáculo.^[14]​

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un horario diferente.^[15]​

La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:

Al observar que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, el profesor Gregory S. Aldrete de la Universidad de Wisconsin-Green Bay especuló que los israelitas podrían haber adoptado la idea del Imperio acadio.^[16]​

La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes bíblicas:^[17]​

Este es el patrón de instrucción y construcción del Tabernáculo y sus muebles:

Ítem	Instrucción		Construcción
	Orden	Versículo	Orden	Versículos
El Sabbath	16	Éxodo 31:12–17	1	Éxodo 35:1–3
Contribución	1	Éxodo 25:1–9	2	Éxodo 35:4–29
Artesanos	15	Éxodo 31:1–11	3	Éxodo 35:30–36:7
Tabernáculo	5	Éxodo 26:1–37	4	Éxodo 36:8–38
Arca	2	Éxodo 25:10–22	5	Éxodo 37:1–9
Altar	3	Éxodo 25:23–30	6	Éxodo 37:10–16
Menorá	4	Éxodo 25:31–40	7	Éxodo 37:17–24
Altar del incienso	11	Éxodo 30:1–10	8	Éxodo 37:25–28
Aceite de unción	13	Éxodo 30:22–33	9	Éxodo 37:29
Incienso	14	Éxodo 30:34–38	10	Éxodo 37:29
Altar del sacrificio	6	Éxodo 27:1–8	11	Éxodo 38:1–7
Lavabo	12	Éxodo 30:17–21	12	Éxodo 38:8
Patio del Tabernáculo	7	Éxodo 27:9–19	13	Éxodo 38:9–20
Vestiduras sacerdotales	9	Éxodo 28:1–43	14	Éxodo 39:1–31
Ritual de Ordenación	10	Éxodo 29:1–46	15	Levítico 8:1–9:24
Lámparas	8	Éxodo 27:20–21	16	Números 8:1–4

Éxodo 35:1 comienza: «Y Moisés reunió» (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, wayyaqhēl Moše), en un eco de Éxodo 32:1, que dice: «el pueblo se reunió» (וַיִּקָּהֵל הָעָם, «vayyiqāhēl hāʿām»).

Éxodo 35:1-3 se refiere al sabbat. Éxodo 35:3 prohíbe encender fuego en sabbat. Números 15:32-33 relata que cuando los israelitas se encontraron con un hombre que recogía madera en sabbat, aparentemente con la intención de alimentar un fuego, lo llevaron ante Moisés, Aarón, y la comunidad y lo pusieron bajo custodia, «porque no se había declarado qué se le debía hacer». ^[18]​ Para aclarar cualquier duda sobre si el hombre había violado la ley y qué castigo debía imponérsele, Dios le dijo a Moisés que toda la comunidad debía apedrearlo fuera del campamento, lo cual hicieron.^[19]​

Los comentaristas señalan que la Biblia en hebreo repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. Ref. «The Sabbath Anthology». Editado por Abraham E. Millgram, página 203. Filadelfia: The Jewish Publication Society, 1944; reimpreso en 2018.

Génesis 2:1-3 relata que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó el séptimo día.

La observancia del sábado es uno de los Diez Mandamientos. Éxodo 20:8-11 ordena que uno recuerde el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control, porque en seis días Dios hizo el cielo y la tierra y descansó en el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que se observe el día de reposo, que se santifique y que no se haga ningún tipo de trabajo ni se haga trabajar a nadie bajo el control de uno, para que los subordinados también puedan descansar, y recuerda que los israelitas eran siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano poderosa y brazo extendido.

En el incidente del maná (מָן, «maná») en Éxodo 16:22-30, Moisés dijo a los israelitas que el sábado es un día solemne de descanso; antes del sábado se debe cocinar lo que se va a cocinar y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que nadie saliera de su lugar el séptimo día.

En Éxodo 31:12-17, justo antes de entregarle a Moisés las segundas Tablas de la Ley, Dios ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo el cielo y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.

En Éxodo 35:1-3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo, Moisés volvió a decir a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.

En Levítico 23:1-3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.

El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, el profeta enseñó que si la gente deja de dedicarse a los negocios o de hablar de ellos en sábado y llama al sábado un deleite, entonces Dios los hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y los alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.

El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si la gente se abstenía de trabajar en sábado, absteniéndose de llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.

El profeta Ezequiel contó en el Ezequiel 20:10-22 cómo Dios dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.

En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando los lagares en sábado, y a otros trayendo todo tipo de cargas a Jerusalén en sábado, así que cuando empezó a oscurecer antes del sábado, ordenó que las puertas de la ciudad se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado, y ordenó a los levitas que mantuvieran las puertas para santificar el sábado.

En 2 Crónicas 1:5-6 se informa de que el altar de bronce, que según Éxodo 38:1-2 hizo Bezalel, todavía estaba delante del Tabernáculo en tiempos de Salomón, y Salomón sacrificó mil holocaustos en él.

Éxodo 38:8 informa que Bezalel hizo la fuente de bronce y su base con «los espejos de las mujeres que servían en la puerta de la tienda de reunión». 1 Samuel 2:22 informa que los hijos de Elí «se acostaban con las mujeres que servían en la puerta de la tienda de reunión».

La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes no rabínicas tempranas:^[20]​

1 Macabeos cuenta una historia relacionada con el sábado. Los versículos 2:27-38 cuentan cómo, en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el emperador seléucida Antíoco IV Epífanes. Antíoco; los soldados atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los piadosos no se defendieron para honrar el sábado (mandado, entre otros lugares, en Éxodo 35:1-3), mil murieron. En el libro de los Hechos 2:39-41 se relata que cuando Matatías y sus amigos se enteraron, razonaron que si no luchaban en sábado, pronto serían destruidos. Decidieron que lucharían contra cualquiera que los atacara en sábado.^[21]​

Josefo escribió que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés puso arquitectos al frente de las obras por mandato de Dios. Y estas fueron las mismas personas que el pueblo mismo habría elegido, si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá, nieto de Miriam, la hermana de Moisés; y Oholiab, hijo de Ahisamach, de la tribu de Dan.^[22]​

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud:^[23]​

El Seder Olam Rabbah enseñaba que Moisés descendió del Monte Sinaí el 10 de Tishrei—Yom Kippur —y anunció que Dios había mostrado a los israelitas el placer de Dios, como dice Éxodo 34:9: «Perdonarás nuestros crímenes y pecados y nos dejarás heredar», y después de eso, todos los israelitas se presentaron en la asamblea que Moisés convocó en Éxodo 35:1, y Moisés les ordenó construir el Tabernáculo.^[24]​

La Mekhilta de Rabí Ishmael enseñaba que Éxodo 35:1-3 establece las leyes de la observancia del sábado porque en Éxodo 25:8 Dios ordenó: «Y que me hagan un santuario», y se podría haber entendido que podían construir el santuario tanto en días laborables como en sábado. La «Mekhilta» enseñaba que la instrucción de Dios en Éxodo 25:8 de «hacerme un santuario» se aplicaba a todos los días excepto el sábado. La «Mekhilta» postulaba que se podría argumentar que, dado que el servicio del Templo se lleva a cabo incluso en sábado, entonces tal vez la preparación para el servicio, sin la cual los sacerdotes no podrían realizarlo, podría ocurrir incluso en sábado. Se podría concluir que si el cuerno del altar se rompiera o un cuchillo se estropeara, se podrían reparar en sábado. Sin embargo, Éxodo 35:1-3 enseña que incluso ese tipo de trabajo debe realizarse solo entre semana, y no en sábado.^[25]​

Yehudah Hanasí enseñó que las palabras «Estas son las palabras» en Éxodo 35:1 se referían a las 39 Melakhot que Dios enseñó a Moisés en el monte Sinaí.^[26]​ Del mismo modo, Hanina bar Hama dijo que los trabajos prohibidos en el sábado en Éxodo 35:2 corresponden a los 39 trabajos necesarios para construir el Tabernáculo.^[27]​

El Tratado Shabbat en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén, y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29; 20:8-11; 23:12; 31:13-17; 35: 2-3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32-36; y Deuteronomio 5:12.^[28]​

La Mishná enseñaba que todo acto que viola la ley del sábado también viola la ley de una festividad, excepto que se puede preparar comida en una festividad, pero no en el sábado.^[29]​

Un Midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: «Si, pues, guardas fielmente toda esta Instrucción que te mando, amando a tu Dios יהוה, andando en todos los caminos de Dios, y aferrándote a [Dios] [...]». El rabino Levi dijo que «esta instrucción» se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que equivale a todos los preceptos de la Torá. ^[30]​

El «Alfabeto del rabino Akiva» enseñaba que cuando Dios estaba entregando la Torá a Israel, Dios les dijo que si aceptaban la Torá y observaban los mandamientos de Dios, entonces Dios les daría por toda la eternidad una de las cosas más preciosas que Dios posee: el «Mundo Venidero». Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el Sabbat es un ejemplo del Mundo Venidero.^[31]​

Al leer las palabras «El que lo profane será condenado a muerte» en Éxodo 31:14 (en el que el verbo para muerte se repite), Samuel de Nehardea dedujo que la Torá decretaba muchas muertes por profanar el sábado. La Guemará planteó que tal vez Éxodo 31:14 se refiere a la profanación intencionada. La Guemará respondió que Éxodo 31:14 no es necesario para enseñar que la transgresión intencionada del sábado es un delito capital, ya que Éxodo 35:2 dice: «el que haga algún trabajo en él será condenado a muerte». La Guemará concluyó que Éxodo 31:14 debe aplicarse a un delincuente involuntario y, en ese contexto, las palabras «será condenado a muerte» significan que el infractor inadvertido del sábado «morirá» monetariamente debido a la necesidad del infractor de traer sacrificios costosos.^[32]​

Una baraita leyó las palabras «No encenderéis fuego en vuestros asentamientos en el día de reposo» en Éxodo 35:3 para enseñar que solo en el día de reposo está prohibido encender fuego, y se puede encender fuego en un día festivo judío, incluso para fines distintos a la preparación de alimentos.^[33]​

Rav Huna y Rav Ḥisda conciliaron la prohibición de encender fuego en el Sabbath en Éxodo 35:3 con los deberes de sacrificio de los sacerdotes. La Mishná enseñaba que los sacerdotes podían bajar el sacrificio de la Pascua al horno justo antes del anochecer (y dejarlo asándose en el Sabbat), y los sacerdotes podían encender el fuego con astillas en la pila de la cámara del Templo del hogar (justo antes del anochecer).^[34]​ Al interpretar esta Mishná, Rav Huna citó la prohibición de Éxodo 35:3: «No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas». Rav Huna argumentó que, dado que Éxodo 35:3 dice solo «en ninguna de vuestras moradas», los sacerdotes podían encender la pila en la cámara del Templo del hogar (incluso en sábado). Rav Ḥisda se opuso al argumento de Rav Huna, ya que permitiría encender fuego incluso en sábado. En cambio, Rav Ḥisda enseñó que Éxodo 35:3 solo permite quemar las extremidades y la grasa (de los animales sacrificados el viernes antes del anochecer). Rav Ḥisda explicó que esta quema estaba permitida porque los sacerdotes eran muy puntuales (en su observancia del sábado y no avivaban el fuego después del anochecer). ^[35]​

La Guemará cuenta que la esposa de Rav Yosef b. Hiyya solía encender las luces del Shabat tarde (justo antes del anochecer). Rav Joseph le dijo que en una Baraita se enseñaba que las palabras de Éxodo 13:22, «la columna de nube de día, y la columna de fuego de noche, no se apartaban», enseñan que la columna de nube se superponía a la columna de fuego, y la columna de fuego se superponía a la columna de nube. Así que pensó en encender las luces del sábado muy temprano. Pero un anciano le dijo que uno puede encenderlas cuando quiera, siempre que no lo haga demasiado pronto (ya que evidentemente no honraría el sábado) ni demasiado tarde (después de justo antes del anochecer).^[36]​

Una Baraita enseñó que un discípulo en nombre de Rabí Ismael señaló que las palabras «en todas vuestras moradas» (בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם, «b'chol moshvoteichem») aparecen tanto en la frase «No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo», en Éxodo 35:3 y en la frase «Estas cosas serán para vosotros una norma de juicio a lo largo de vuestras generaciones en todas vuestras moradas», en Números 35:29. La Baraita razonó a partir de este uso similar que, al igual que la ley prohíbe encender fuego en casa, también prohíbe encender fuego en el avance de la justicia penal. Y así, dado que algunas ejecuciones requieren encender un fuego, la Baraita enseñó que la ley prohíbe las ejecuciones en sábado.^[37]​

El rabino Hama bar Hanina interpretó las palabras «las prendas trenzadas (en hebreo, שְׂרָד, serad) para ministrar en el lugar santo» en Éxodo 35:19 para enseñar que, de no ser por las prendas sacerdotales descritas en Éxodo 28 (y la expiación lograda por las prendas o los sacerdotes que las usaban), ningún remanente (en hebreo, שָׂרִיד, «sarid») de los judíos habría sobrevivido.^[38]​

El rabino Levi leyó Éxodo 26:28, en relación con «la barra de en medio, que pasará de un extremo al otro», calculó que la viga debía tener 32 codos de longitud y preguntó dónde encontrarían los israelitas una viga así en el desierto. El rabino Levi dedujo que los israelitas habían almacenado el cedro para construir el Tabernáculo desde los tiempos de Jacob. Así lo relata Éxodo 35:24: «Y todo hombre con quien se hallaba madera de acacia», no «con quien se hallaría madera de acacia». El rabino Levi enseñó que los israelitas talaron los árboles en Magdala de los Tintoreros, cerca de Tiberíades, y los llevaron consigo a Egipto, y no se encontró ningún nudo ni grieta en ellos. (ref. Génesis Rabá 94:4). Los rabinos enseñaron en una Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que formaban la tienda se extendían. 94:4.^[39]​

Los rabinos enseñaron en una Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que extendían la tienda estaban hechas de pelo de cabra. Y enseñaron que las cortinas superiores requerían mayor habilidad que las inferiores, pues Éxodo 35:25 dice de las inferiores: «Y todas las mujeres que eran sabias de corazón hilaban con sus manos», mientras que Éxodo 35:26 dice de las superiores: «Y todas las mujeres cuyo corazón las movía en sabiduría hilaban las cabras». Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que el pelo se lavaba en las cabras y se hilaba mientras aún estaba en las cabras.^[40]​

Rabí Isaac Nappaha dedujo de Éxodo 35:30 que no debemos nombrar un líder sobre una comunidad sin antes consultar a la comunidad. En Éxodo 35:30, Moisés dijo a los israelitas: «Véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri». El rabino Isaac leyó Éxodo 35:30 para indicar que Dios le preguntó a Moisés si consideraba a Bezalel apto. Moisés respondió que si Dios pensaba que Bezalel era apto, entonces seguramente Moisés también lo sería. Sin embargo, Dios le dijo a Moisés que fuera y consultara a los israelitas. Moisés preguntó a los israelitas si consideraban a Bezalel adecuado. Y ellos respondieron que si Dios y Moisés lo consideraban adecuado, seguramente ellos también.

Johanan bar Nappaha enseñó que Dios proclama tres cosas para sí mismo: hambruna, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama la hambruna, cuando dice: «El Señor ha pedido una hambruna». Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama la abundancia, cuando dice: «Pediré lluvia para la tierra y la haré llover sobre la faz del desierto». Y Éxodo 31:1-2 muestra que Dios proclama un buen líder, cuando dice: «Y el Señor habló a Moisés, diciendo: «Véase, he llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri»». Samuel ben Nahman dijo en nombre de Johanan que Bezalel (בְּצַלְאֵל, cuyo nombre puede leerse בְּצֵל אֶל, betzel El, «a la sombra de Dios») fue llamado así por su sabiduría.

Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y vasijas, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, vasijas y un tabernáculo. Bezaleel respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se ponen los utensilios en ella, pero Moisés ordenó hacer un arca, utensilios y un tabernáculo. Bezaleel preguntó dónde pondría los utensilios. Y Bezaleel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y utensilios. Moisés respondió que tal vez Bezalel había estado a la sombra de Dios (en hebreo: בְּצֵל אֶל, betzel El) y así había llegado a saberlo.^[41]​

El Tanhuma bar Abba enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no oyó de Moisés las concibió por sí mismo exactamente como se le dijeron a Moisés desde el Sinaí. Rabí Tanḥuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: «Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le ordenó a Moisés». Porque Éxodo 38:22 no dice «que Moisés le ordenó», sino «que el Señor le ordenó a Moisés».^[42]​

Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Oholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial.^[43]​

Un midrash interpretó Éxodo 35:30 a la luz de Eclesiastés 7:1: «Un buen nombre es mejor que el aceite precioso». El midrash enseñaba que el nombre de Bezalel era mejor que el aceite precioso, ya que Éxodo 35:30 proclama su fama cuando dice: «Véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel». (Dios proclamó el nombre de Bezalel como el arquitecto divino, mientras que Moisés proclamó al sacerdote como tal mediante la unción con aceite).^[44]​

Al leer las palabras «véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel», en Éxodo 35:30, un midrash explicó que Israel pecó con fuego al hacer el becerro de oro, como dice Éxodo 32:24: «Y lo arrojé al fuego, y salió este becerro». Y entonces vino Bezalel y curó la herida (y la construcción del Tabernáculo expió los pecados del pueblo al hacer el Becerro de Oro). El midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16: «He aquí que yo he creado al herrero que sopla el fuego de los carbones». El midrash enseñaba que Bezalel era el herrero que Dios había creado para manejar el fuego. Y el midrash lo comparó con el caso del discípulo de un médico que aplicó una tirita a una herida y la curó. Cuando la gente empezó a alabarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, porque él enseñó al discípulo. Del mismo modo, cuando todos dijeron que Bezalel había construido el Tabernáculo gracias a su conocimiento y comprensión, Dios dijo que fue Dios quien lo creó y lo enseñó, como dice Isaías 54:16: «He aquí que yo he creado al herrero». Así, Moisés dijo en Éxodo 35:30: «Véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel».^[45]​

Éxodo 35:30 identifica al abuelo de Bezalel como Hur, de quien Abba Arikha o Samuel dedujeron que era hijo de Miriam y Caleb.^[46]​ Un midrash explicaba que Éxodo 35:30 menciona a Hur porque cuando los israelitas estaban a punto de servir al Becerro de Oro, Hur arriesgó su vida en nombre de Dios para evitar que lo hicieran, y ellos lo mataron. Entonces Dios le aseguró a Hur que Dios le recompensaría por su sacrificio.

El midrash lo comparó con el caso de un rey cuyas legiones se rebelaron contra él, y su mariscal de campo luchó contra los rebeldes, preguntándose cómo se atrevían a rebelarse contra el rey. Al final, los rebeldes mataron al mariscal de campo. El rey razonó que si el mariscal de campo le hubiera dado dinero, el rey habría tenido que recompensarlo. Así que, aún más, el rey tenía la obligación de recompensar al mariscal de campo cuando dio su vida en nombre del rey. El rey recompensó al mariscal de campo ordenando que todos sus hijos varones se convirtieran en generales y oficiales.

Del mismo modo, cuando Israel hizo el Becerro de Oro, Hur dio su vida por la gloria de Dios. Así, Dios aseguró a Hur que Dios daría a todos los descendientes de Hur un gran nombre en el mundo. Y así dice Éxodo 35:30: «Véase, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur».^[47]​

Judah bar Ezekiel enseñó en nombre de Abba Arikha que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel del mismo atributo que Dios utilizó al crear el universo. Judá dijo en nombre de Abba Arikha que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (sobre Bezalel): «Y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría y en entendimiento, y en conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (sobre la creación): «El Señor fundó la tierra con sabiduría; con inteligencia estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Con su conocimiento se abrieron las profundidades».^[41]​

Un midrash enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo. ^[48]​

Haciendo los cálculos que implican Éxodo 36:4, Éxodo 38:22, Josué 14:7 y 1 Crónicas 2:19-20, la Guemará dedujo que en generaciones anteriores, un niño de ocho años podía engendrar hijos. Éxodo 38:22 informa que «Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor había ordenado a Moisés», cuando construyeron el Tabernáculo. Y 1 Crónicas 2:19-20 informa que Caleb fue el padre de Hur, que fue el padre de Uri, que fue el padre de Bezalel. Éxodo 36:4 informa que «los sabios [...] hicieron toda la obra del Santuario», por lo que Bezalel debía tener al menos 13 años para haber sido un hombre cuando trabajó en el Tabernáculo. Una Baraita enseñaba que Moisés hizo el Tabernáculo en el primer año después del Éxodo, y en el segundo, lo erigió y envió a los espías, por lo que la Guemará dedujo que Bezalel debía tener al menos 14 años cuando Moisés envió a los espías, el año después de que Bezalel trabajara en el Tabernáculo. Y Josué 14:7 informa que Caleb dijo que tenía 40 años cuando Moisés lo envió a espiar la tierra. Así, la Guemará dedujo que Caleb era solo 26 años mayor que su bisnieto Bezalel. Deduciendo dos años por los tres embarazos necesarios para crear las tres generaciones intermedias, el Talmud concluyó que Caleb, Hur y Uri debieron concebir a su hijo a la edad de ocho años.^[49]​

Un midrash enseñaba que los justos aprenden del ejemplo de Dios al crear el mundo que, al comenzar cualquier obra, deben empezar con la luz. Así, cuando Dios le dijo a Moisés que construyera el Tabernáculo, Bezalel reflexionó sobre con qué cosa debía comenzar. Llegó a la conclusión de que era mejor empezar con el Arca (en la que los israelitas depositarían la Torá, la luz del mundo). Y así comienza el Éxodo 37:1 el informe de la construcción del mobiliario del Tabernáculo: «Y Bezalel hizo el Arca».^[50]​

De manera similar, un midrash enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés que hiciera el Tabernáculo, acudió a Bezalel y le transmitió la orden, y Bezalel preguntó cuál era el propósito del Tabernáculo. Moisés respondió que era para que Dios pudiera hacer que su Shechinah morara allí y enseñara la Torá a Israel. Bezalel preguntó entonces dónde guardarían los israelitas la Torá. Moisés respondió que cuando hubieran hecho el Tabernáculo, harían el Arca. Entonces Bezalel dijo que, dado que no sería apropiado que la Torá estuviera sin hogar, primero debían hacer el Arca y luego el Tabernáculo. Por eso, Éxodo 37:1 asocia el nombre de Bezalel con el Arca, diciendo: «Y Bezalel hizo el Arca».^[51]​

Al leer las palabras «Bezalel hizo el Arca de madera de acacia», en Éxodo 37:1, un midrash enseñó que Dios cura con aquello mismo con lo que hiere. Así, Israel pecó en Shittim (llamada así por sus numerosos árboles de acacia), como dice Números 25:1: «Y se quedó Israel en Shittim, y el pueblo empezó a prostituirse con las hijas de Moab» (y también adoró al Baal de Peor). Pero también fue a través de la madera de acacia, o madera de Shittim, que Dios sanó a los israelitas, pues como relata Éxodo 37:1, «Bezaleel hizo el Arca de madera de acacia».^[52]​

Una Baraita enseñó que Josías de Judá escondió el Arca mencionada en Éxodo 37:1-5, el aceite de la unción mencionado en Éxodo 30:22-33, la jarra de maná mencionada en Éxodo 16:33, la vara de Aarón con sus y almendras a las que se hace referencia en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y sobre el que los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: «Y poned las joyas de oro, que le devolvisteis como ofrenda por la culpa, en un cofre al lado de él [del Arca]; y enviadlo para que se vaya». Tras observar que Deuteronomio 28:36 predecía: «El Señor os llevará a ti y a tu rey... a una nación que no conocéis», Josías ordenó que se ocultara el Arca, como se relata en 2 Crónicas 35:3: «Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos para el Señor: «Poned el Arca Sagrada en la casa que Salomón, hijo de David, rey de Israel, construyó; ya no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel»». El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los demás objetos al mismo tiempo que el Arca, a partir del uso común de las expresiones «allí» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «allí» en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, «guardar» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «guardar» en Números 17: 25 con respecto a la vara de Aarón, y «generaciones» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «generaciones» en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción.^[53]​

Un midrash explicaba los espejos de las mujeres que «realizaban tareas» (en hebreo, «ha-tzovot») en la entrada de la Tienda de la Reunión en Éxodo 38:8. El midrash contaba que cuando los israelitas estaban sufriendo trabajos forzados en Egipto, el faraón decretó que no debían dormir en casa ni tener relaciones sexuales con sus esposas. El rabino Shimon ben Halafta contó que las mujeres israelitas bajaban a sacar agua del río, y entonces Dios hacía que sacaran peces pequeños en sus cántaros. Las mujeres israelitas vendían algunos de los peces, cocinaban otros, compraban vino con las ganancias y salían a los campos de trabajo para alimentar a sus maridos. Después de comer, las mujeres israelitas cogían sus espejos y se miraban en ellos junto con sus maridos. Las esposas decían que eran más guapas que sus maridos. Los maridos decían que eran más guapos. Y de esta manera, despertaron su deseo sexual y se hicieron fecundos y se multiplicaron, como relata Éxodo 1:7: «Y los hijos de Israel fueron fecundos y se multiplicaron y se hicieron muy poderosos». Fue gracias al uso de estos espejos que los israelitas pudieron seguir teniendo hijos incluso bajo las exigencias de un duro trabajo. Cuando Dios le dijo a Moisés que hiciera el Tabernáculo, todos los hombres acudieron a contribuir. Algunos trajeron plata, otros trajeron oro o bronce, ónix y otras gemas para engastar. Trajeron todo lo que tenían. Las mujeres trajeron los espejos y se los entregaron a Moisés. Cuando Moisés vio los espejos, se enfureció con las mujeres, diciendo que quien los hubiera traído debía ser castigado, preguntando qué uso podrían tener en el Tabernáculo. Dios le dijo a Moisés que no las menospreciara, porque fueron esos espejos los que levantaron a todas las huestes de niños nacidos en Egipto. Dios ordenó entonces a Moisés que los tomara y que con ellos hiciera la pila y su base para los sacerdotes. ^[54]​

La parashá se discute en estas fuentes judías medievales:^[55]​

En el Zohar, el rabino José explicó Éxodo 35:10: «Y que venga todo hombre sabio de corazón entre vosotros y haga todo lo que el Señor ha mandado». El rabino José enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés en Deuteronomio 1:13: «Busca hombres sabios y de discernimiento», Moisés buscó por todo Israel pero no encontró hombres de discernimiento, y por eso en Deuteronomio 1:15, Moisés dijo: «Así que tomé a los jefes de vuestras tribus, hombres sabios y llenos de conocimiento», sin mencionar a los hombres de discernimiento. El rabino José dedujo que el hombre de discernimiento («navan») es de un grado superior al sabio («hacham»), ya que incluso un alumno que da nuevas ideas a un maestro es llamado «sabio». Un sabio sabe por sí mismo tanto como se requiere, pero el hombre de discernimiento comprende el todo, conociendo tanto su propio punto de vista como el de los demás. Éxodo 35:10 utiliza el término «de corazón sabio» porque se veía el corazón como la sede de la sabiduría. El rabino José enseñó que el hombre de discernimiento comprende el mundo inferior y el mundo superior, su propio ser y el ser de los demás.^[56]​

La parashá se discute en estas fuentes modernas:

Observando que Éxodo 35-39 repite material de Éxodo 25-31, Julio Popper argumentó que Éxodo 35-39 fue una adición posterior, y el teólogo neerlandés protestante Abraham Kuenen y el erudito bíblico alemán Julius Wellhausen estuvieron de acuerdo.^[57]​ Pero el erudito italiano-israelí de mediados del siglo XX Umberto Cassuto, antiguo miembro de la Universidad Hebrea de Jerusalén, argumentó que esta conjetura ignoraba el antiguo estilo literario oriental. Cassuto señaló que el tema de la fundación y construcción de un santuario era un tipo literario establecido en los primeros escritos orientales, y que tales pasajes a menudo registraban primero la expresión divina que describía el plan para el santuario y luego daban cuenta de la construcción que repetía la descripción dada en la comunicación divina. Cassuto citó la epopeya del rey Keret, que cuenta que en un sueño, el rey recibió del dios El instrucciones para la ofrenda de sacrificios, la reunión de un ejército, la organización de una campaña militar a la tierra del rey Pabel, y la petición de que la hija o nieta de Pabel le fuera dada como esposa. Después de las instrucciones, el poema épico repite las instrucciones, variando solo las formas verbales al tiempo pasado, añadiendo o eliminando una conjunción, sustituyendo un sinónimo o variando la secuencia de palabras, exactamente como hace Éxodo 35-39. Cassuto concluyó que Éxodo 35-39 no era, por tanto, una adición posterior, sino que su presencia se debía al estilo literario.^[58]​ El profesor James Kugel de la Universidad Bar Ilan escribió que el relato detallado debió de haber fascinado a los antiguos israelitas, que consideraban el Tabernáculo como algo muy significativo, como la estructura que permitió a Dios residir en medio de la humanidad por primera vez desde el Jardín del Edén^[59]​ Y Gunther Plaut advirtió que no se debe abordar Éxodo 35-39 con prejuicios estilísticos modernos, argumentando que una persona del antiguo Cercano Oriente, que era principalmente oyente, no lectora, encontraba en la repetición una forma bienvenida de apoyar la familiaridad con el texto, dando la seguridad de que la tradición había sido transmitida fielmente.^[60]​

Plaut señaló que este importante capítulo de la historia de Israel en el desierto, la orden de construir el Tabernáculo, comienza en Éxodo 35:1 con las palabras «Entonces Moisés convocó» (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, « vayakheil Mosheh), anunciando la conclusión del ciclo de apostasía y reconciliación que comenzó en Éxodo 32:1 con una palabra con la misma ortografía y raíz, «el pueblo se reunió» (וַיִּקָּהֵל הָעָם, vayikheil ha-am). En Éxodo 32:1, el pueblo se reunió para rebelarse contra los deseos de Dios en el incidente del Becerro de Oro, pero en Éxodo 35:1, con una reunión (וַיַּקְהֵל, vayakheil) que Dios aprobó, Dios demostró su gracia perdonadora.^[61]​

Plaut señaló que la orden de observar el sábado en Éxodo 35:2-3 precedía al relato de la construcción del Tabernáculo tal y como se había ordenado al final de las instrucciones originales en Éxodo 31:12-17, por lo que el sábado era el puente que conectaba la construcción del Tabernáculo con su propósito más profundo.^[61]​ Nahum Sarna escribió que la orden de observar el sábado en Éxodo 35:2-3 prácticamente repite Éxodo 31:15 palabra por palabra, con un añadido de no encender fuego en sábado. La redacción de esta prohibición llevó a los rabinos del Talmud a entender que no se puede encender fuego el mismo sábado, pero sí antes del sábado si no se reabastece de combustible el sábado. Los caraítas rechazaron esta interpretación y pasaron el día sin luces (aunque algunos seguidores posteriores aceptaron la práctica rabínica). Sarna escribió que probablemente fue para demostrar la oposición a la visión primitiva caraíta de que los rabinos ordenaran encender velas los viernes por la noche, y con ese fin, los Geonim (los jefes post-talmúdicos de las academias babilónicas) instituyeron la recitación de una bendición sobre ellas.^[62]​

Plaut argumentó que Éxodo 35:3 incluye las palabras «en todas vuestras poblaciones» para dejar claro que la orden de no encender fuego en sábado se aplicaba no solo a la prohibición principal durante la construcción del Tabernáculo, sino también en general. Así, Números 15:32, que relata cómo un hombre recogía leña en sábado, registraba una violación de Éxodo 35:3.^[63]​

En 1950, el Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo conservador dictaminó: «Abstenerse del uso de un vehículo de motor es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del sabbat. Además, esta restricción ayuda a mantener a los miembros de la familia juntos en el sabbat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia razonable de la sinagoga, el uso de un vehículo de motor para asistir a la sinagoga no se interpretará en modo alguno como una violación del sabbat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe. . . . [E]n el espíritu de una Halajá viva y en desarrollo que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido utilizar luces eléctricas en el Sabbat con el fin de aumentar el disfrute del Sabbat o reducir la incomodidad personal en el cumplimiento de una mitzvá».^[64]​ En 2023, el Comité de Leyes y Normas Judías reexaminó la cuestión de conducir en Shabat y concluyó que usar un coche eléctrico para fines de Shabat no es una violación del Shabat, aunque el Comité alentó a caminar o andar en bicicleta, cuando fuera posible.^[65]​

La profesora Carol Meyers de la Universidad de Duke señaló que tanto mujeres como hombres proporcionaron los materiales a los que se refieren Éxodo 25:1-9 y Éxodo 35:4-29, como dejan claro Éxodo 35:22 y 29, incluyendo telas hechas y donadas por mujeres artesanas (como se indica en Éxodo 35:25-26).^[66]​

Jeffrey Tigay, profesor emérito de la Universidad de Pensilvania, argumentó que la palabra עֲבֹדָה, avodah, en Éxodo 35:21, traducida como «servicio» en la traducción de la New Jewish Publication Society (así como en Éxodo 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; y 39:40) se traduce mejor como «trabajo» (en referencia a la construcción), ya que los materiales aportados eran para la construcción del Tabernáculo, no para el culto que se realizaría allí después.^[67]​

Éxodo 37:24 habla de «un talento de oro puro». Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos:^[68]​

Medidas de peso en la Biblia

Unidad	Textos	Equivalente antiguo	Equivalente moderno
gerah (גֵּרָה)	Exodus 30:13; Leviticus 27:25; Numbers 3:47; 18:16; Ezekiel 45:12	1/20 shekel	0.6 gramo; 0.02 onzas
bekah (בֶּקַע)	Génesis 24:22; Éxodo 38:26	10 gerahs; medio siclo	6 grams; 0.21 ounce
pim (פִים)	1 Samuel 13:21	2/3 siclo	8 gramos; 0.28 onza
Siclo (שֶּׁקֶל)	Éxodo 21:32; 30:13, 15, 24; 38:24, 25, 26, 29	20 gerahs; 2 bekahs	12 gramos; 0.42 onza
mina (maneh, מָּנֶה)	1 Reyes 10:17; Ezekiel 45:12; Ezra 2:69; Nehemias 7:70	50 siclos	0.6 kilogramos; 1.32 libras
talento (kikar, כִּכָּר)	Éxodo 25:39; 37:24; 38:24, 25, 27, 29	3000 siclos; 60 minas	36 kilogramos; 79.4 libras

Según Maimónides y Sefer Ha-Chinuch, hay un mandamiento negativo en la parashá:^[69]​

• El tribunal no debe infligir castigo en sábado.^[70]​

Después del Kabbalat Shabat servicio de oración y antes del servicio del viernes por la noche (Ma'ariv), los judíos leen tradicionalmente fuentes rabínicas sobre la observancia del Shabat, comenzando con Mishná Shabat^[71]​^[72]​

Cuando se lee solo Parashat Vayakhel, la haftarah es:

• para judíos asquenazíes: 1 Reyes 7:40-50
• para judíos sefardíes: 1 Reyes 7:13–26

Tanto la parashá como la haftará en 1 Reyes 7 informan de la erección del lugar santo por parte del líder, la construcción del Tabernáculo por parte de Moisés en la parashá,^[73]​ y la construcción del Templo de Jerusalén por parte de Salomón en la haftará. ^[74]​ Tanto la parashá como la haftará mencionan metales concretos para el espacio sagrado.^[75]​

Tanto la parashá como la haftará destacan la destreza (jokhmá), la habilidad (tevuná) y el conocimiento (da'at) del artesano (Bezálel en la parashá, Hiram en la haftará) en cada oficio (kol mela'já).^[76]​

Cuando Parashat Vayakhel coincide con el sábado especial Shabbat Shekalim, (como ocurre en 2019), la haftarah es 2 Reyes 12:1-17.

Cuando Parashat Vayakhel se combina con Parashat Pekudei, la haftarah es:

• para los judíos asquenazíes: 1 Reyes 7:51-8:21
• para los judíos sefardíes: 1 Reyes 7:40-50

Cuando la parashá coincide con el Shabat HaJodesh («Sábado [del] mes», el Shabat especial que precede al mes hebreo de Nisán (como ocurrió en 2013 y 2017), la haftará es:

• para los judíos asquenazíes: Ezequiel 45:16-46:18
• para los judíos sefardíes: Ezequiel 45:18-46:15

En el Shabat HaChodesh, los judíos leen Éxodo 12:1-20, en el que Dios ordena que «Este mes [Nisán] será el comienzo de los meses; será el primer mes del año», y en el que Dios dio los mandamientos de la Pascua. ^[77]​ Del mismo modo, la haftarah en Ezequiel 45:21–25 habla de la Pascua. Tanto en la lectura especial como en la haftarah, Dios instruye a los israelitas a aplicar sangre a los postes de las puertas. ref>Exodus 12:7; Ezekiel 45:19.

Cuando la parashá coincide con el Shabat Pará (uno de los shabat especiales previos a la Pascua, como ocurrió en 2025), la haftará es:

• para los judíos asquenazíes: Ezequiel 36:16-38
• para los judíos sefardíes: Ezequiel 36:16-36

En el Pará de Shabat, el Shabat de la vaca roja, los judíos leen Números 19:1-22, que describe los ritos de purificación con la vaca roja (pará adumá). Del mismo modo, la haftará de Ezequiel 36 también describe la purificación. Tanto en la lectura especial como en la haftarah de Ezequiel 36, el agua rociada purificaba a los israelitas. Números 19:18; Ezequiel 36:25.

La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes:

• The Ba‘lu Myth. Ugarit, 2nd millennium BCE. In The Context of Scripture, Volume I: Canonical Compositions from the Biblical World, pages 260–61. Edited by William W. Hallo. Pilgrim Press, 1997. (building of a palace for Ba'al).

• Isaiah 56:6–7 (keeping the Sabbath); 66:23 (universally observed Sabbath).
• Psalms 26:6 (washing, altar); 51:16–19 (sacrifices); 80:2 (cherubim); 84:2–3, 11 (Tabernacle, courts); 92:14 (courts); 96:6 (God's sanctuary); 100:4 (court of the Tabernacle); 134:2 (God's sanctuary); 141:2 (incense); 150:1 (God's sanctuary).

• Filón de Alejandría. Allegorical Interpretation 3:33:101; On the Migration of Abraham 17:97–98. Alejandría, Egypt, early 1st century CE. In, e.g., The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by Charles Duke Yonge, pages 61, 262. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Josephus, Antiquities of the Jews 3:6:1–10:1. Circa 93–94. In, e.g., The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition. Translated by William Whiston, pages 85–95. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 19

• Seder Olam Rabbah, chapter 6. 2nd century CE. In, e.g., Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronology. Translated and with commentary by Heinrich W. Guggenheimer, pages 73–78. Lanham, Maryland: Jason Aronson, 1998.
• Mishnah: Shabbat 1:1–24:5; Beitzah 5:2; Megillah 1:5. Land of Israel, circa 200 CE. In, e.g., The Mishnah: A New Translation. Translated by Jacob Neusner, pages 179–208, 298, 317. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta Shabbat 1:1–17:29. Land of Israel, circa 250 CE. In, e.g., The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 357–427. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Mekhilta According to Rabbi Ishmael 82:1. Land of Israel, late 4th century. In, e.g., Mekhilta According to Rabbi Ishmael. Translated by Jacob Neusner, volume 2, pages 258–62. Atlanta: Scholars Press, 1988.
• Jerusalem Talmud: Terumot 31b; Shabbat 1a–113b; Shekalim 2a, 48b; Beitzah 47a; Nazir 21a, 25b–26a; Sotah 16b; Sanhedrin 27b; Shevuot 1b. Tiberias, Land of Israel, circa 400 CE. In, e.g., Talmud Yerushalmi. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, volumes 7, 13–15, 20, 23, 34–36, 44, 46. Brooklyn: Mesorah Publications, 2010–2020. And in, e.g., The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary. Edited by Jacob Neusner and translated by Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy, and Edward Goldman. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.

• Genesis Rabbah 94:4. Land of Israel, 5th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Genesis. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 2, page 871. London: Soncino Press, 1939.
• Midrash Tanhuma Vayakhel. 5th–10th centuries. In, e.g., The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Translated and annotated by Avrohom Davis; edited by Yaakov Y.H. Pupko, volume 4 (Shemos volume 2), pages 339–89. Monsey, New York: Eastern Book Press, 2004.
• Babylonian Talmud: Babylonian Berakhot 55a; Shabbat 20a, 49b, 70a, 74b, 96b; Eruvin 2b; Yoma 66b, 72b, 75a; Beitzah 4b, 36b; Rosh Hashanah 34a; Megillah 7b; Chagigah 10a–b; Yevamot 6b–7a, 33b; Sotah 3a; Kiddushin 37a; Bava Kamma 2a, 54a, 71a; Sanhedrin 35b, 69b; Makkot 21b; Shevuot 26b; Avodah Zarah 12b, 24a; Zevachim 59b; Bekhorot 41a. Babylonia, 6th century. In, e.g., Talmud Bavli. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 volumes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

• Bede. Of the Tabernacle and Its Vessels, and of the Priestly Vestments. Monkwearmouth, England, 720s. In Bede: On the Tabernacle. Translated with notes and introduction by Arthur G. Holder. Liverpool: Liverpool University Press, 1994.
• Exodus Rabbah 48:1–50:5. 10th century. In, e.g., Midrash Rabbah: Exodus. Translated by S. M. Lehrman, volume 3, pages 546–61. London: Soncino Press, 1939.
• Solomon ibn Gabirol. A Crown for the King, 9:105–06. Spain, 11th century. Translated by David R. Slavitt, pages 14–15. New York: Oxford University Press, 1998.

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• Masoretic text and 1917 JPS translation
• Hear the parashah read in Hebrew

• Academy for Jewish Religion, California
• Aish.com
• American Jewish University - Ziegler School of Rabbinic Studies (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
• Chabad.org
• Hadar
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