Oseas 13

Oseas 13 es el decimotercer capítulo del Libro de Oseas en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana.^[1]​^[2]​ En la Biblia en hebreo forma parte del Libro de los doce profetas menores.^[3]​^[4]​ El tema de este capítulo y del siguiente es la idolatría del Reino de Israel, al que se hace referencia como Efraín (Samaria en el versículo 16), a pesar de los beneficios que Dios le había concedido en el pasado, y que estaba destinado a la ruina del país.^[5]​

El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 16 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[6]​ Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q78 (4QXII^c; 75-50 a. C.) con los versículos 11-13 conservados (versículos 13-15 en hebreo);^[7]​^[8]​^[9]​^[10]​ 4Q79 (4QXII^d; 75-50 a. C.) con los versículos 1-3 conservados (versículos 3-5 en hebreo);^[8]​^[11]​^[12]​^[13]​ 4Q82 (4QXII^g; 25 a. C.) con versículos conservados 2-3, 12-17, 20-23 (versículos 1-2, 4-5, 14-19, 22-25 en hebreo);^[8]​^[12]​^[14]​^[15]​ y 4Q166 (4QpHos^a; Comentario de Oseas; Pesher Hoshe'a; finales del siglo I a. C.) con los versículos 8-14 conservados.^[16]​^[17]​^[18]​^[19]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos que se conservan de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^B; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^A; siglo V) y el Códice Marchaliano (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$^Q; siglo VI).^[20]​^[22]​ El capítulo 2 tiene 23 versículos en la Septuaginta.^[23]​

El Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown sugiere que los capítulos 13 y 14 «probablemente pertenecen a los tiempos turbulentos que siguieron al asesinato de Peca por Oseas».^[5]​ Peca fue el decimoctavo y penúltimo rey de Israel; Oseas le sucedió alrededor del año 732 a. C.^[25]​ La historia deuteronómica registra el acontecimiento en 2 Reyes 15:30.

Cuando Efraín hablaba, temblando,

era exaltado en Israel.

Pero incurrió en culpa por adorar a Baal y murió.^[26]​

• «Cuando Efraín hablaba, temblando, era exaltado en Israel»: Esta interpretación está respaldada por la versión siríaca: «Cuando Efraín hablaba temblando, entonces era, y era grande en Israel».^[27]​ La versión caldea respalda esta interpretación con una paráfrasis: «Cuando uno de la casa de Efraín hablaba, el temblor se apoderaba de los pueblos».^[27]​
• «Efraín»: se refiere a la región del monte Efraín, donde se encontraba la residencia real de Samaria, en lugar de la tribu de Efraín, que funciona como una «sinécdoque» de la ubicación de sus habitantes (el rey de Samaria; cf. Oseas 5:13; 8:8, 10).^[28]​
• «Temblar»: del hebreo רתת, «retet», que es no se encuentra en ningún otro lugar (hapax legomenon) y puede traducirse como: «había temblor».^[27]​ Esta palabra tiene una raíz cognada en arameo con el significado asignado «temer, estremecerse, temblar».^[27]​ Aparece en 1QH 4:33, con el significado de «temblor» y se utiliza como sinónimo de רַעַד, «raʿad», «estremecimiento», que aparece en el hebreo mishnaico con el significado de «temblor», tal y como se refleja también en las recensiones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción, así como en la Vulgata latina de Jerónimo. ^[29]​ La palabra רֶטֶט, re-ṭeṭ, en HE, que significa «miedo», es similar tanto en sentido como en sonido.^[27]​ La Septuaginta griega traduce la palabra como δικαιώματα, «dikaiomata», que significa: «Según la palabra de Efraín, serán adoptadas las ordenanzas para él en Israel», es decir, «cuando Efraín habló, el resto de los israelitas aceptaron sus ordenanzas y derechos, reverenciando su autoridad».^[27]​
• «Exaltado»: en hebreo נשא, «nasaʾ» (Qal perfecto, tercera persona del singular masculino, según el Texto Masorético), «levantado», es decir, su cabeza, como en «se exaltó a sí mismo». Normalmente se utiliza la forma Hithphil para este sentido, pero también se utiliza la forma Qal (cf. Salmo 89:10; Nahúm 1:5).^[27]​ La Septuaginta y el siríaco reflejan una tradición vocalizadora de נִשָּׂא, «nisaʾ» (Niphal perfecto, tercera persona del singular masculino), «fue exaltado».^[30]​
• «Ofendido en Baal»: es decir, «con respecto a Baal, al adorarlo» (1 Reyes 16:31), como bajo Acab, por lo que en este clímax de culpa, Efraín «murió» (cf. Romanos 7:9).^[5]​ Adán debía morir el día de su pecado, aunque esto no se llevó a cabo de forma visible hasta más tarde (Génesis 2:17; 5:5), e Israel se representa de forma similar como políticamente muerto en Ezequiel 37:1-28.^[5]​ La gloria de Efraín se desvaneció debido a la idolatría.^[5]​

Pero yo soy el Señor tu Dios desde la tierra de Egipto;

no conoces a ningún Dios fuera de mí,

y fuera de mí no hay salvador.^[31]​

• «No hay otro Dios fuera de mí»: Al igual que en el canto de Moisés, Dios dice: «Ahora, véase que yo soy, y que no hay otro Dios fuera de mí...» (Deuteronomio 32:39). Isaías repite lo mismo: «¿Hay algún Dios fuera de mí? No hay otro Dios; yo no conozco ninguno» (Isaías 44:8); y «No hay otro Dios fuera de mí, un Dios justo y un Salvador; no hay otro. Mirad a mí, y sed salvos, porque yo soy Dios, y no hay otro» Isaías 45:21, Isaías 45:2; y «Yo soy el Señor, ese es mi nombre; y mi gloria no daré a otro, ni mi alabanza a imágenes talladas» Isaías 42:8. : «Ese Dios y Salvador es Cristo; Dios, porque creó; Salvador, porque, hecho hombre, salvó. Por eso quiso ser llamado Jesús, es decir, Salvador. En verdad, «aparte de Él no hay salvador; ni hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos» (Hechos 4:12). «No basta con reconocer en Dios esta cualidad de Salvador. No debe compartirse con «ningún otro». Quien asocia a Dios cualquier poder para decidir sobre la salvación del hombre, crea un ídolo e introduce un nuevo Dios».^[32]​

Israel, tú te has destruido a ti mismo;

pero en mí está tu ayuda.^[33]​

• «Te has destruido a ti mismo»: del en hebreo שִׁחֶתְךָ, «shikhetekha» (Piel perfecto, tercera persona del singular masculino de שָׁחַת, «shakhat», «destruir», con el sufijo de segunda persona del singular masculino), literalmente, «él te destruyó».^[34]​ Se puede traducir como «te ha destruido»;^[35]​ «Él» podría referirse al becerro (según Kimchi), a la «idolatría» o a un rey, o más bien a todos los pecados de Israel.^[36]​

Te di un rey en mi ira,

Y te lo quité en mi furor.^[37]​

Este versículo se véase por el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown como indicativo del contexto histórico de Oseas. ^[5]​

Los rescataré del poder del sepulcro;

Los redimiré de la muerte.

¡Oh muerte, yo seré tu plaga!

¡Oh sepulcro, yo seré tu destrucción!

La misericordia se ha escondido de mis ojos.^[38]​

• Citado en 1 Corintios 15:55^[39]​
• «Poder»: o «mano».^[40]​
• «Sepultura»: del hebreo «Sheol».^[41]​
• «Yo seré vuestra plaga»: traducido en la Septuaginta como «¿dónde está vuestro castigo?»^[42]​
• «¡Yo seré vuestra destrucción!» traducido en la Septuaginta como «¿dónde está vuestro aguijón?»^[43]​

Este versículo muestra que Israel está en las garras de la muerte (mawet) y la tumba (Sheol), pero al carecer de la partícula interrogativa ha, tiene un significado positivo: «Yo los rescataré del poder del Seol», tal y como lo sigue Pablo en 1 Corintios 15:55.^[44]​

Samaria quedará desolada,

porque se ha rebelado contra su Dios.

Caerán a espada,

sus niños serán destrozados,

y sus mujeres embarazadas serán destripadas.^[45]​

Este versículo está numerado como Oseas 14:1 en el texto masorético, donde los pronombres «sus» están en singular, «su».^[46]​

El pasaje de Oseas 13,1–14,1 forma un bloque literario que desarrolla cuatro oráculos de juicio, cuyo hilo conductor es la denuncia de la idolatría y de la ingratitud de Israel, acompañada por la proclamación de la soberanía exclusiva de Dios. La primera pieza acusa a Efraím por su culto a los ídolos y anuncia su ruina (13,1-3). La segunda recoge las palabras del Señor, que recuerda los beneficios concedidos a su pueblo desde la salida de Egipto y, frente a su olvido y su autosuficiencia, anuncia un castigo implacable (13,4-8). La tercera subraya la desaparición de Israel como nación y de su monarquía, mediante interrogaciones retóricas que muestran que el juicio divino es ineludible (13,9-11). La cuarta profecía es un vaticinio de muerte y devastación para Efraím (13,12-15), que culmina con una sentencia condenatoria y da paso a la exhortación a la conversión del capítulo 14 (14,1-2).

En este conjunto destaca la insistencia en la memoria de los orígenes: el Señor se presenta como el Dios de Israel desde Egipto, con una fórmula que evoca la apertura del Decálogo (Ex 20,2; Dt 5,6). Esa proclamación no solo fundamenta la autoridad divina, sino que sostiene la identidad misma del pueblo. Al olvidar al Señor en tiempos de prosperidad y sustituirlo por ídolos, Israel renuncia al vínculo constitutivo que lo hizo pueblo libre, quedando expuesto de nuevo a la esclavitud y a la pérdida de su identidad. Por eso, el conocimiento verdadero de Dios, entendido como reconocimiento existencial y obediencia, se convierte en el núcleo del mensaje profético.^[47]​

En esto consiste la sublimidad del hombre, su gloria y su dignidad, en conocer dónde se halla la verdadera grandeza y adherirse a ella, en buscar la gloria que procede del Señor de la gloria.^[48]​

La gravedad del pecado de Israel radica en que ha traicionado su propio origen, es decir, la elección y liberación obrada por Dios desde Egipto. Por eso la condena anunciada en los oráculos de Oseas se presenta como definitiva e ineludible: Israel será destruido (13,9), perderá la monarquía (13,10-11), quedará sin fruto que celebrar (13,15) y sufrirá una caída sangrienta que alcanza a su capital, Samaría (14,1). El trasfondo histórico apunta a la inminente ruina del reino del norte en el año 721 a.C., cuando los asirios conquistaron Samaría y llevaron al exilio a sus habitantes (2 Reyes,1-6). La ironía profética se percibe en la alusión al rey Oseas: su nombre significa «Dios salva», pero bajo su reinado llega la perdición. En este contexto de juicio, resulta significativo que la segunda parte de Oseas 13,14, con otro matiz y reinterpretada a la luz de Cristo, sea citada por san Pablo en 1 Corintios 15; 54 para proclamar la victoria de Jesús sobre la muerte. El mismo texto que en su contexto original servía para anunciar la derrota de Israel se convierte así, en la lectura cristiana, en promesa de vida y plenitud.^[49]​

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• Partes relacionadas de la Biblia: Oseas 6, Oseas 7, Oseas 8, Oseas 9, Oseas 10, Oseas 11, 1 Corintios 15

• Collins, John J. (2014). Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. ISBN 9781451469233. 
• Day, John (2007). «27. Hosea». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 571-578. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el January 26, 2019. 

• Hosea 13 Hebrew with Parallel English
• Hosea 13 Hebrew with Rashi's Commentary

• Hosea 13 English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).