Génesis 1:5

El comentarista Paul Kissling escribe que, al nombrar el día y la noche, Dios revela su poder soberano sobre ellos,[1] considerando a la luz y la oscuridad aquí como puramente físicas. En el Antiguo Cercano Oriente, «el acto de dar un nombre significaba, sobre todo, el ejercicio de un derecho soberano».[2] Galia Patt-Shamir señala que el «poder de los nombres y la denominación» se muestra aquí, pero que más adelante en la narrativa este poder de denominación también se le otorga a Adán, el primer ser humano.[3]

Según Juan Calvino, Dios está instituyendo aquí «una vicisitud regular de días y noches».[4]

El Zohar, por otro lado, interpreta el versículo como la descripción de una emanación que sería «la raíz fundamental de la vida universal».[5]

El versículo termina con una referencia a la tarde y la mañana, que ponen fin al primer día de la Creación. Esto plantea la cuestión de cómo es posible la tarde y la mañana en ausencia del sol aún por crear.

Agustín de Hipona, en La ciudad de Dios, escribe «nuestros días ordinarios no tienen tarde sino por la puesta, y no hay mañana sino por la salida del sol; pero los primeros tres días de todos pasaron sin sol, ya que está escrito que fue hecho el cuarto día».[6] Explica el dilema interpretando la tarde y la mañana en un sentido metafórico.[6][7]

Franz Delitzsch considera que la tarde y la mañana marcan el final de un «día» que tiene una duración de eones,[8] mientras que otros lo interpretan como un día literal de 24 horas.[9] La evolución teísta[10] y el creacionismo día-era siguen la primera interpretación,[11] mientras que el creacionismo de la Tierra joven sigue la segunda.[12] Aún otros dan una interpretación literaria, en la que el proceso de Creación se describe en términos humanos, usando la analogía de la semana laboral.[13]

En la tradición judía, el hecho de que la tarde esté en primer lugar aquí ha llevado a la idea de que el día comienza al atardecer.[14]